|
Социально-политические реалии нынешнего переходного этапа нашего общества - рас-пад традиционных экономических, политических, общественных структур и со-циальных институтов, межнациональные конфликты и войны, кризис политической власти, неоправданный отказ государства во многих сферах общественной жизни от ре-гулирующих и контролирующих функций, ориентации экономики на тотальную либе-рализацию экономической сферы, идеологический вакуум, обвал научного и образовательного уровня, демографический спад - вызвали мощный накал социальных проблем, кризисные симптомы в духовной жизни общества, семьи, отдельного человека. Нарастающий в обществе прагматизм, утрата общественных ценностей, какого-то интереса к знаниям, труду, ослабление института семьи, подвергающегося многочисленным испытаниям свободного рынка, без должного патроната и необходимых страховок государства, изменение ценностных ориентации молодежи (культ «успеха», погоня за удовольствиями), ограниченность духовной жизни, неуверенность в завтрашне дне - все эти явления общественной жизни отрицательно влияют на нравственное психическое, физическое здоровье человека, ослабляют «генетический банк» общества.
Существует реальная угроза глубокой духовной и нравственной деформаций мо-лодых поколений, утраты их как ответственных граждан общества, умных и рачитель-ных тружеников, хороших членов семьи. Страна имеет шанс выйти из кризиса только в том случае, если коренным обратом улучшится положение детей и молодежи в общест-ве, радикально изменится существующая воспитательная система, ныне не способная защитить молодежь.
В современных условиях подрастающее поколение оказачось в экстремальных культурно-экологических условиях. Дети, подростки, молодежь большую чааь времени проводят вне семьи, вне родного дома. Ослабевают, разрываются связи с родителям» семьей, родом, народной культурой, что наносит непоправимый урон не только нравст-венному, патриотическому и интернациональному становлению подрастающего поко-ления, но, прежде всего, их здоровью. Семья, которая всегда была главным звеном в передаче традиционной культуры народа, утрачивает свою ведущую роль в силу чрезмерной занятости родителей, нежелании или неспособности, в том числе материальной, принимать достойное участие в воспитании детей.
Наш полиэтнический регион мог бы стать образцом богатейших народный тради-ций как русских, башкир, татар, так и других народностей, являющихся уникальным нашим общим наследием.
Изучая и анализируя современную ситуацию, сложившуюся в нашей стране, да и во всем мире в целом, становится очевидным, что на смену сегодняшним понятиям должна прийти новая идеология, новая концепция вечных и незыблемых ценностей, та-кии как патриотизм, добро, справедливость, любовь, уважение, которые сейчас извра-щаются, переворачиваются с ног на голову, трактуются с точки зрения выгоды, счита-ются «несовременными», архаичными и даже ругательными. Наше будущее - это моло-дое поколение, которое как раз и воспитывается на лживых ценностях, навязываемый приоритетах.
«Русское общество, истощенное предыдущим напряжением и неудачами, нахо-дится в каком-то оцепенении, апатии, духовном разброде, унынии.
Русская государственностъ не обнаруживает пока признаков обновления и укреп-ления которые для нас так необходимы. и как будто в сонном царстве, все опять в ней застыло скованное неодолимой драмой.
Русская гражданственность, омрачаемая многочисленными смертными казнями необычайным ростом преступности и общим огрублением нравов, пошла положительно назад. Русская литература залита мутной водой порнографии и сенсационных изданий» (4, с.67). Нет, автор этих строк не наш современник, болеющий за судьбу Отечества, а С.Н.Булгаков, характеризующий трагические события 1905 года.
Россия переживает сегодня самый катастрофический период своей история. Со-стояние идеологического вакуума, который возник после распада СССР, быстро запол-няется прозападной пропагандой и откровенно антирусской, антиславянской истерией.
Жизнь человека зарождается в семье, он растет для создания новой семьи, живет ради благополучия своей семьи. И народная педагогика со дня рождения человека начинает готовить его к семейной жизни. Тема семьи есть в колыбельных песня, в общении роди-телей с малышом, в считалках, скороговорках, сказках, легендах и мифа, которые ма-лыш слышит с раннего возраста. В народной педагоке нет отвлеченно идеальной, все-сторонне гармонически развитой личности. В песнях, сказках и легендах мы найдем идеального сына, отца, мать, хозяйку, воина, труженика и другие социальные роли че-ловека; неписаные правила, пословицы и поговорки дополняют характеристики. Семья в первую очередь заботится о формировании семейных ролей, каждая семейная роль тре-буен физического развития и нравственного совершенства, трудолюбия и высоких эсте-тических вкусов, ума, самостоятельности и ответственности, культуры общения, труда и поведения.
Своим примером, беседами и рассказами родители формируют в душе ребенка идеал семьи и члена семьи (отца, матери, сына, дочери, деда, бабушки, внука, внучки, сестры, брата) С развитием речи ребенка начинается формирование понятий родства, семейственности, запоминание соответствующих терминов.
Традиции, которые своими корнями уходят в далекую древность, так или иначе были связаны с укладом семейной жизни народа, с ее бытом. Они, как правило, регули-рую поведение и поступки членов семьи, накладывают своеобразный отпечаток на фор-мирование их мыслей, чувств. Семья, как и прежде, обеспечивает естественную среду для эмоциональной, финансовой и материальной поддержки, необходимой для роста и развития ее членов, прежде всего младенцев и детей более старшего возраста, а также для ухода за другими иждивенцами, включая пожилых, инвалидов и немощных. Семья остается важнейшей средой сохранения и передачи культурных ценностей.
Сегодня в условиях современной глобализации институт семьи переживает кри-зис. Понятие «семья» все больше теряет свою традиционную ценность. Распространен-ным явлением становятся кратковременные связи, на смену традиционному браку с вен-чанием приходит гражданский брак, в котором нет духовного фундамента, никто нико-му ничем не обязан и, как правило, распадаются такие союзы так же легко, как и созда-ются. К сожалению, разводы, неполные семьи, дети вне брака, стали нормой для совре-менного общества. Разрушается основа, на которой строилось все традиционное русское поколение, вся православная культура.
«Лечить» современную семью возможно только решительным поворотом к луч-шим традициям народной педагогики. Воспитательная сила традиций состоит, прежде всего, и том, что заключенный в них многовековой опыт воспринимается подрастаю-щим поколением наиболее естественным путем. В семье, где сохранились такие тради-ции, больше условий для нейтрализации отрицательного влияния на детей отдельных ошибок родителей. Ведь не всегда же было все так плохо? Да, люди ссорились, не по-нимали друг друга, ну всегда находился компромисс ради сохранении священной роли семьи. Тогда может быть нам следует оглянуться назад и поучиться у наших предков терпению-выдержке и уважению друг к другу?
По сути дела, речь идет об обьединяющей идеологии, без которой Россия не спо-собна существовать как таковая, - общенациональной идеологии выживания и возрож-дения русского народа.
Эту идеологию не нужно придумывать и изобретать, она изложена в работах и книгах Сергея Тимофеевича Аксакова и его сыновей, в педагогическом наследии Кон-стантина Дмитриевича Ушинского. В их трудах можно найти самый высокий пример того, как мудро жить, создавать семью и воспитывать детей. И Сергей Тимофеевич Ак-саков, и Константин Дмитриевич Ушинский были настоящими гражданами своего Оте-чесгва. И тот и другой болели за судьбу России и пытались сделать что-то полезное и нужное своему народу, отдельно взятому человеку.
В своих трудах великий русский педагог и великий русский писатель оставили богатеейшее наследие, заложили основы духовной, нравственной, семейной, одним сло-вом, исконно русской православной традиции. Кроме того, период их активной творче-ской деятельности почти совпал. Не будучи знакомыми друг с другом, они жили одни-ми ценностями, идеалами, их объединяло родство душ.
Педагог - это не профессия, это ризвание и смысл жизни, стиль мышления и спо-соб существования. Кто-то учит и воспитывает подрастающее поколение издаваяучеб-ники и обучая в школах, университетах, гимназиях, как это делал Констанстин Дмит-риевич Ушинский; а кто-то учит детей создавая литературные произведения, такие как «Детские годы Багрова-внука». И чем дальше уходит от нас время написания "Семей-ной хроники», «Детских годов Багрова-внука», «Воспоминаний», тем значительнее предстает этот уникальный род, традиции семейной педагогики. На наш взгляд, вели-чайший универсалистский смысл феномена семьи, как нигде, наглядно и емко демон-стируется в культурно-педагогическом и литературно-художественном наследии С.Т. Аксакова. Как справедливо отмечает Н.И. Анненкова, «Аксаков действительно запечат-лел устойчивую схему развития в самой универсальной его форме - в движении от при-роды к культуре...» (2, с.21). «Вглядываясь в историю семьи, реконструируя ее, отчасти и сотворяя, Аксаков и воссоздает путь общечеловеческого развития, в котором разно-родные компоненты жизни неизбежно будут вступать в противоборство и в то же время тяготеть к синтезу» (2, с.24).
В историю русской культуры и шире, в историю русского самосознания, вошло не только наследие Аксаковых, чрезвычайно разнообразное (художественные, критиче-ские и публицистические произведения, мемуары, фольклористические, исторические и лингвистические работы, обширнейший эпистолярий), но и сам мир семьи - как явление одновременно традиционное, позволяющее говорить об уже сложившейся к 30-40-м го-дам XIX в. культурной роли семейного сообщества, и совершенно уникальное представ-ляющее собою не просто синтез нравственно-эстетических дворянских традиций, но особый духовный их вариант.
«Кажется нам, - писал Иван Аксаков, - история умственного и общественного развития в России едва ли может быть вполне понята без частной истории семей, без оценки той системы участия, по-видимому, неразумного, самовольного, непрошенного, но тем и менее часто спасительного, которое в нашей личной и общественной судьбе приходится на долю семье и быту, - непосредственному действию предании и обычая» (3, с.ЗЗ).
В 80-е годы в Англии по вопросам общественного мнения в списке бестселлеров лидировала книга русского писателя С. Т. Аксакова. Напомним, что данный опрос про-водится ежемесячно, и в список включаются литературные произведения всех времен и народов, а не только современных авторов как принято в большинстве стран. Чопорные англичане назвали «Детские годы Багрова-внука» книгой номер один для семейного воспитания.
С.Т.Аксаков не был проповедником, он был художником, гражданином воспита-телем, отцом, далеким от философических амбиций. Его главные книги «Воспомина-ния», «Семейная хроника» и «Детские годы Багрова-внука» - были написана им на седьмом десятке жизни, тем не менее, благодаря обаянию его нравственного облика, «русскости» характера он был уважаемой и связующей личностью в русском духовном обществе.
Повествуя о своем детстве, о родительском доме, глава аксаковской семьи посто-янно совмещал два временных плана. Собственную семью он строил с учетом родитель-ского опыта, он буквально воссоздает в своей семье то особое отношение к первому ре-бенку, которое питала Мария Николаевна к Сереже. Впоследствии подобные отношения сложатся между отцом и сыном. Буквально вынянчив своего первенца Константина, Сергей Аксаков предопределит их кровно-духовную нераздельность на протяжении всей жизни.
Сергей Тимофеевич не был профессиональным педагогом, он был далек от педа-гогики, но в своих произведениях Аксаков заложил и показал исконно русское семейное воспитание, тонкую психологию детской души. «Я желаю написать такую книгу для де-тей, какой не бывало в литературе. Такая книга надолго сохранила бы память обо мне во всей грамотной России...Тайна в том, что книга должна быть написана, подделываясь к детскому возрасту, а как будто для взрослых, и чтобы не только не было нравоучения (всего этого дети не любят), но даже намека на нравственное впечатление, и чтоб ис-полнено было художественно в высшей степени» (2. с.53), - писал С.Т.Аксаков в книге «Детские годы Багрова-внука».
С.Т.Аксаков, не будучи теоретиком и профессиональным педагогом, пришел к тем же теоретическим выводам и мыслям, какие провозглашал великий русский педагог Константин Дмитриевич Ушинсклй (который, кстати, от профессиональной педагогики перешел к народной). Любовь к родной русской природе. Русская земля. Отечество, рус-ский язык, Семья, религия, наука, просвещение, соборность - вот ге основы на которых строил свои взгляды педагог и которые, в свою очередь, являются истинно православ-ной русской традицией семейного воспитания.
Обращение к наследию национального русского образования, одним из осново-положников которого является Константин Дмитриевич Ушинский, единственный путь возрождения России. Причем нам представляется, что сегодня, когда трагический кри-зис отечественного образования стал очевидным фактом, изучение наследие К. Д.Ушинского не только актуально, но как никогда необходимо. Мы ищем в трудах К.Д.Ушинского ответы на вопросы сегодняшнего дня. Всеобщий духовный и нравст-венный кризис требует от каждого из нас (будь то студент, писатель или учитель) не уныния, не, тем более, цинизма, а самопроверки, самоотдачи, самокритики.
Чем глубже проникаешь в наследие К.Д. Ушинского - мыслителя, педагога, писа-теля, гражданина, - тем более убеждаешься в духовном и нравственном его родстве с творческим наследием С.Т.Аксакова. У нас пока нет фактов непосредственного влияния Аксаковых на педагогическую и творческую деятельность К.Д.Ушинского, но создается впечатление, что К.Д.Ушинский смог аккумулировать сделанное Аксаковыми и напра-вить его на служение русскому образованию, русской школе, Отечеству.
Константин Дмитриевич Ушинский родился 19 февраля 1824 г, в Туле в небога-той дворянский семье. Отец его, Дмитрий Григорьевич Ушинский, был образованным для своего времени человеком, участником Отечественной войны 1812 года, отличив-шимся в Бородинском сражении. После выхода в отставку в начале 20-х годов Дмитрий Григорьевич служил чиновником в различных гражданских ведомствах Тулы, Полтавы, Петербурга, Вологды.
Воспитанием и первоначальным образованием будущего великого педагога, как и у С.Аксакова, занималась мать, и именно она сыграла большую роль в формировании его педагогических наклонностей. Об отношениях Ушинского с отцом нам неизвестно почти ничего, но скорее всего отцу, участнику Отечественной войны, Константин Дмитриевич обязан своим глубочайшим патриотизмом.
Мать Ушинского Любовь Степановна Карпинская родилась в 1796 г. Это была умная, образованная и, видимо, наделенная огромным педагогическим талантом жен-щина. Она умерла, когда мальчику едва исполнилось 12 лег До своей смерти она само-стоятельно учила сына. Благодаря матери, о которой у него сохранились живые и трога-тельные воспоминания, в доме Ушинских царила атмосфера «уюта и теплоты родного семейного гнезда». Любовь Степановна удивительно умело и бережно поддерживала и развивала природную любознательность ребенка. В семье мальчик получил первона-чальное обучение такого качества, что в одиннадцать лет, опережая сверстников, сразу поступил в третий класс гимназии, что по современным меркам равняется примерно шестому классу современной школы.
Очень большое значение для будущего педагога имела богатая домашняя библио-тека, в том числе книги на иностранных языках. Костя рано пристрастился к чтению, и это чтение, хотя и бессистемное, сыграло огромную роль в его образовании и развитии.
Но, может быть, самое главное для воспитания будущего педагога имела семейного ую-та и доброты Не случайно с такой решительностью он против воспитания детей в ка-зенных учреждениях: «Толстые каменные стены заведений больших городов, детские кроватки, поставленные необозримыми рядами, колокольчику или барабану, толстый швейцар у дверей - этот неумолимый цербер детского сада, вокруг - камень и железо, железо и камень не только без малейшего обрывка зелени, но даже без куска земли, на-верху кусок вечно закрытого неба то гробовое молчание, то официальный гул, повсюду - сердитые, аргусовские глаза купленного надзора; повсюду форма и чинность, вечная чистка и лакировка - все это веет на меня какой-то безвыходной тоской, какой-то мучи-тельной бессмыслицей кажется, не прожил и месяца такой жизнью1» (7, с. 57).
Не будет преувеличением сказать, что семейное воспитание, так же как и у Акса-кова, - тот самый стержень, на котором строится вся педагогическая система и деятель-ность К.Д.Ушинского. Особенно хотелось бы выделить в этой связи следующие работы: «О нравственном элементе в русском воспитании», «Педагогические сочинения П.И. Пирогова», «О необходимости сделать русские школы русскими». «Общий взгляд на возникновение наших народных школ», серия статей «Педагогическая поездка по Швейцарии» и др. Совокупность этих работ представляет собой огромный аналитиче-ский труд по вопросам воспитания и образования, в том числе семейного.
Огромную роль в семейном воспитании К.Ушинский, также как и С.Т. Аксаков отводил родителям, их жизни, поведению и родительскому опыту. «Одна из первейших обязанностей всякого гражданина и отца семейства. - писал Ушинский. - приготовить своих детей полезных для общества граждан; одно из священных прав человека, рож-дающегося в мире, - право на правильное и доброе воспитание» (6. с. 126)
Педагог-мыслитель считал, что воспитание гражданского долга, будущего Граж-данина - самая ответственная обязанность родителей. Для ее выполнения родители должны проникнуться стремлением сочетать свое частное благополучие с «обществен-ной пользой». «Общественная польза» возникает при помощи педагогических знаний, которые родители должны черпать, изучая педагогическую литературу. Ученый считает, что к «воспитательному делу» надо подходить сознательно, точно так же следует под-ходить и к выбору учителей и воспитателей Большое значение Ушинский придавал оп-ределению будущих путей жизни для своих детей.
Исключительно важную роль в семейном воспитании и обучении дошкольного, раннего школьного возраста Ушинский отводил матери. Особое значение отношению к матери придавал, как известно, и С. Т Аксаков.
Между С.Т. Аксаковым и его матерью Марией Николаевной были установлены редкие по своей исповедальной доверительности отношения. Мать разделяет горести и радости своего сына, рассеивает его сомнения и недоумения, говорит с сыном «как с другом», выступает его советчиком, укрепляя в решениях и предостерегая об опромет-чивых поступках. Мальчик, вспоминает о себе писатель, рос «необыкновенно рано и даже болезненно развитым страстно любившей его матерью». Свои глубоки трогатель-ные отношения с матерью С.Т.Аксаков передал в «Детских годах Багровб внука». «По-стоянное присутствие матери сливается с каждым моим воспоминанием образ нераз-рывно соединяется с моим существованием» (1, с.16).
Воспитательной роли матери в личности человека С.Т.Аксаков и К.Д.Ушинского придавали общественное значение. Являясь воспитательницей своих детей, она сама становится воспитательницей народа, и поэтому: «вытекает уже сама собой необходи-мость полного всестороннего образования для женщины уже, так сказать, не для одного семейного обихода, но имея ввиду высокую цель - провести в жизнь народа результаты науки, искусства и поэзии»,- писал Ушинский (5. с. 53).
В условиях дореволюционной России, когда элементарных школ было мало, Ушинский хотел видеть в лице матери не только воспитательницу, но и учителя своих детей. В этой связи учебное пособие «Родное слово» (год 1) и «Руководству преподава-нию но «Родному слову» он считал возможным использовать в семейном воспитании и обучении детей до 8-10-летнего возраста. «... Издавая такое руководство для учащихся по «Родному слову», я имел в виду не только школу, но и семью. У нас более, чем где-нибудь, распространено домашнее первоначальное обучение и дай Бог, чтобы оно рас-пространялось и улучшалось. Осмотрев множество заграничных школдля малолетних детей, я вынес из этого осмотра полное убеждение, что первоначальное воспитание и ученье детей, по крайней мере, до 8-летнего и даже до 10-летнего возраста более хоро-ши на месте, в семье, чем в общественной школе, и что самая школа для малолетних де-тей тогда только хороша, когда она вполне проникнута семейным и более похожа на се-мью, чем на школу. Я скажу, что желал бы от всей души, чтоб на моей родине, рядом с устройством малолетних школ для детей, не могущих по каким-нибудь уважительным причинам пользоваться счастьем хорошего домашнего воспитания и ученья, развива-лись в русской женщине наклонность и уменье самой учить и развивать ребенка, не ус-тупала этого наслаждения никому без крайней необходимости. Что женщине врожденно стремление учить и развивать свое дитя и вместе с тем даны и необходимые для этого способности, в этом не может быть сомнения. И если многие матери, несмотря на все желание не расставаться рано со своими детьми и учить их самим, тем не менее, пору-чают это дело школе или чужим лицам, то это объясняется практической неподго-товленностью матерей к делу первоначального обучения ..» (8, с.270). В теоретиче-ских работах Ушинский настаивал на том, что первоначальное образование ребенок должен получить в семье, а его первой учительницей должна стать мать.
Воспитание на родном языке, на народных русских книгах воспитывает у ребенка понятия о своем Отечестве, о родных традициях и обычаях, формирует чувство патрио-тизма, любовь к родному языку, земле и природе. Прощальным взглядом смотрел Костя Ушинский на близкие сердцу места, высокие кручи над красавицей Десной, колокольню Спасского монастыря и не мог сдержать нахлынувшие вдруг слезы. Ему было тогда не-многим более шестнадцати лет.
«Я плакал горько, прощаясь в первый раз с родимым гнездом; но в этих слезах было какое-то и отрадное чувство: широкий мир, о котором мы столько мечтали, нако-нец открывался перед нами!» (5. с.16.) И далее: «..Воля, а простор, природа, прекрасные окрестности городка, а эти душистые овраги и колыхающиеся поля, а розовая весна и золотистая осень разве не были нашими воспитателями? Зовите меня варваром в педаго-гике, но я вынес из впечатлений моей жизни глубокое убеждение, что прекрасный ландшафт имеет такое огромное воспитательное влияние на развитие молодой души, с которым трудно соперничать влиянию педагога; что день, проведенный ребенком по-среди рощи и полей, когда его головой овладевает какой-то упоительный туман, в теп-лой влаге которого раскрывается все его молодое сердце для того, чтобы беззаботно и несознательно впитывать в себя мысли и зародыши мыслей, потоком льющиеся из при-роды, - что такой день стоит многих недель, проведенных на учебной скамье» (5,с. 19).
Ландшафты родного края не были для Ушинского-гимназиста предметом пас-сивного любования и сентиментальной мечтательности. Длительные прогулки - это ак-тивное общение с природой, питающее чувства и мысль, развивающее способность на-блюдения над окружающим: «Как оживлялась и наполнялась впечатлениями жизнь, ко-гда приближалась весна: я следил за каждым ее шагом, за каждой малейшей переменой в борьбе зимы и лета. Тающий снег, чернеющий лед реки, расширяющиеся полыньи у берега, проталины в саду, земля, проглядывающая там и сям из-под снега, прилет птиц, оживающий лес, шумно бегущие с гор ручьи - все было предметом моего страстного недремлющего внимания, и впечатления бытия до тою переполняли мою душу, что я ходил как полупьяный. Но вот и снегу нет более, и неприятная нагота деревьев заме-нилась со всех сторон манящими, таинственными зелеными глубинами; вот и вишни брызнули молоком цветов, зарозовели яблони, каштан поднял и распустил свои крас-ные султаны, и я бежал каждый раз из гимназии домой, как будто меня ждало там и не-весть какое сокровище. И в самом деле, разве я не был страшным богачем, миллионером в сравнении с детьми, запертыми в душных стенах столичного пансиона? Какие впе-чатления могут дать им взамен этих живых, сил воспитывающих душу впечат-лений природы?1» (8. с 167).
Любовь к родной природе, ставшая затем частью более глубокого и осознанного чувства - любви к родине - одно из самых характерных устремлений Ушинского Родина для К.Д.Ушинского была не просто местом, где он родился. - он был частью ее и выну-жденное пребывание за границей он переживал с глубокой тоской и страданиями. Ни ландшафты женевского приозерья, ни роскошная природа Италии не могли отвлечь его от мыслей о далекой России, любовь к которой здесь чувствовалась с особенной остро-той.
С.Т.Аксаков и К.Д.Ушинский не были поэтами, но поэтическими натурами был и тот, и другой.
Призывая к распространению грамотности, любви к своему Отечеству, родной природе, Константин Дмитриевич Ушинский не мог не воспевать чистоту и красоту родного русского языка. «Язык народа есть произведение творческой способности дара слова не одного человека и не одной человеческой жизни, а бесчисленных жизней, бес-численных поколений. В языке своем народ, в продолжение многих тысячелетий и в миллионах индивидуумов, сложил свои мысли и свои чувства. Природа страны и исто-рия народа, отражаясь в душе человека, выражалась в слове. Человек исчезал, но слово, им созданное, оставалось бессмертной, неисчерпаемой сокровищницей народного язы-ка: так что каждое слово языка, каждая его форма, каждое выражение есть результат мысли и чувства человека, через которые отразилась в слове природа страны и история народа. Наследуя слово от предков наших, мы наследуем не только средства передавать наши мысли и чувства, но наследуем самые эти мысли и самые эти чувства. От всей жизни народа это единственный живой остаток на земле, и мы - наследники этих живых богатств, в которых сложились все результаты духовной жизни народа.
Вводя дитя в народный язык, мы вводим его в мир народной мысли, народного чувства, народной жизни, в область народного духа. С такой точки зрения следует смот-реть на эту вторую цель изучения народного языка. Вот почему, передавая детям какое-нибудь произведение народной словесности или его литературы, мы только тогда вво-дим дитя в обладание формами народного языка, если действительно уясняем ему ту мысль и то чувство, которые в них выразились в то же время вводим ею через форму языка в понимание народной жизни, народной поэзии, народной логики, словом, в об-ласть народного духа. Только усвоив мысль и чувство, создавшие формы языка, дитя действительно овладевает этой формой и в этой форме получает ключ к сокровищнице народного духа. Но еще недостаточно, чтобы дети поняли подобное произведение, а на-добно, чтобы они его почувствовали. В поэтических произведениях многое понимается только чувством и не может быть объяснено умом...» (8, с.260). Таким образом, призы-вая обучать русских детей родному русскому языку, К.Д.Ушинский считал необходи-мым обращаться не только к их сознательному, разумному, - но и к их душам, чувствам, «русскости» как самым развитым нравственным началам исконно русской православно-го человека.
К истокам русской речи и русского языка обращается также и С.Т. Аксаков Осо-бый интерес представляют его исследовании в области древних языковых форм старо-славянских слов и выражений, которые, появившись однажды в употреблении утрачи-вали свою первоначальную словоформу, преобразуются в другие, близкие по смыслу и обстоятельствам их возникновения.
Еще на пороге зрелости К. Д. Ушинский так определял для себя жизненный путь «Работать для потомства1». Поэтому, когда пришло наконец долгожданное известие о назначении его профессором в Ярославском Демидовском лицее, первую свою лекwb. К.Д.Ушинский начал призывом к слушателям посвятить себя деятельности на благо Отечества. Высоко ценя самостоятельность в образовании и обучении, он говорил: «Первым руководителем вашим должен быть ваш свободный разум, а главным двигате-лем - стремление к истинному просвещению» (6. с.36).
Главной ценностью нашего общества во все времена был патриотизм. С рожде-ния этого чувства и следует начинать возрождение Отечества. Мы помним, как четко были очерчены темы патриотического воспитания школьной и студенческой молежи в системе советского образования; постоянными были темы: «Патриотизм советских лю-дей в Великой Отечественной войне», «Патриотизм в романе Л. Толстого Война и мир», «Патриотическая лирика Пушкина, Лермонтова, Есенина» и др.
К. Д. Ушинский считал патриотическое чувство самым высоким, наиболее силь-ным чувством в человеке, «общественным цементом», который «связывает людей в че-стное, дружное общество» (8.с. 431). «Как нет человека без самолюбия, - писал он, - так нет человека без любви к отечеству, и эта любовь дает воспитанию верный ключ к серд-цу человека...» (8, с. 160).
Патриот, по мнению Ушинского,- это человек, подчиняющий все свои личные ин-тересы интересам Отечества и народа, все свои силы и знания отдающий на благо роди-ны. «Мы считаем выражением патриотизма и те проявления любви к родине, которые выражаются не в одних битвах с внешними врагами: высказывать смелое слово истины бывает иногда гораздо опаснее, чем подставить лоб под вражескую пулю, которая авось пролетит и мимо», - писал Ушинский {8. с. 474).
Большое значение в связи с этим он придавал изучению отечественной истории, полного языка, литературы и особенно фольклора. Содержание рассказов, стихов, ста-тей и пословиц, помещенных в учебниках Ушинского, отражает героическую историю и трудовую жизнь русского народа. Подчеркивая значение народных пословиц, Ушин-ский писал «По содержанию наши пословицы важны для первоначального обучения тем, что в них, как в зеркале, отразилась русская народная жизнь со всеми своими живо-писными особенностями, может быть, ничем нельзя так ввести дитя в понимание народ-ной жизни, как объясняя ему значение народных пословиц. В них отразились все сторо-ны жизни народа» (7, с.298).
«Духовное развитие, духовное воспитание человека в отдельности от народа во-обще совершаются не одной школой, но несколькими великими воспитателями, приро-дой, жизнью, наукой и религией Но нетрудно убедиться также, что уроки всех этих ве-ликих воспитателей человека производят на его душу развивающее влияние только то-гда, когда душа эта хоть сколько-нибудь к тому подготовлена», - писал К.Д.Ушинский (а, с.67). Религия, по его мнению, была и остается одним из воспитателей гармонично и "всесторонне развитой личности русского человека.
«В Евангелии говорится, что нужно бояться не того, кто убивает тело, но того, кто может и душу ввергнуть в геенну огненную. Поэтому основной принцип целостной медицины - это принцип соблюдения иерархии духовного, душевного и телесного.
Духовные искания, духовная жизнь должны быть во главе угла. Только духом че-ловек жив. Отнимается дух - и остается труп. Духовная жизнь - это залог полноты, цельности и жизнеспособности человека, правильности его жизненного пути, залог того, что он после временной жизни естественно перейдет в вечную жизнь», - пишет наша современница Т.А.Флоренская (9. с.7) Об этом почти два века назад говорит К. Д. Ушинский, подчеркивая всю важность религиозного образования: «Религиозное образование должно с ранних лет ложиться в душу человека, как верный залог того, что он не осбьется с дороги, как верный якорь спасения в дни житейских бурь и душевных тревог...»
Примеры глубокой религиозности в развитии и формировании маленького Сере-жи Багрова мы можем неоднократно увидеть в тексте его воспоминаний. «Я заглянул в обыкновенное время, но вдруг, отчего-то ночью проснулся: комната была ярко освеще-на, кивот с образами растворен, перед каждым образом, в золоченой ризе теплилась вос-ковая свеча, а мать, стоя на коленях, вполголоса читала молитвенник, плакала и моли-лась. Я сам почувствовал непреодолимое желание помолиться вместе с маменькой и попросил ее об этом.
Особое место в педагогической системе воспитания Ушинского: «Пошел в Шере-метьевскую церковь, - скоро ушел, и, глядя под темным небом, усеянным звездами, на прекрасный освещенный храм, полный народа, ждущего входа священников с дивны «Христос Воскрес!». Глядя на этих священников в блестящих ризах, тариков возве-щающих во мраке ночи Воскресение Творца бесконечного неба, расстилающее над их головами.- я плакал... Торжество истины меня растрогало глубоко. Давно этот праздник действует на мою душу, но как различно всегда. О, Провидение, дозволь, страдать и умереть за истину, и умереть в неизвестности! .» (6, с.25).
Практически во всех своих работах Ушинский обращался к религии. Из трудов Ушинского, имеющих ключевое значение для понимания его учения о православном воспитании, отметим: «О народности в общественном воспитании», «О нравственней элементе в русском воспитании», «Труд в его психическом и воспитательном значении», «Педагогические сочинения И И. Пирогова». «Общий взгляд на возникновение наших народных школ», «Педагогическая антропология».
В статье «О народности в общественном воспитании» Ушинский показывает ис-ключительно важную роль христианства в развитии европейского просвещения, значе-ние его в современном воспитании и образовании. Он пишет, что христианство-«это не-угасимый светоч, идущий вечно, как огненный столб В пустыне, впереди человека и на-родов: за ним должно стремиться развитие всякой народности и всякое истинное воспи-тание, идущее вместе с народностью». Эту идею Ушинский существенно развивает в статье «Педагогические сочинения Н. И. Пирогова».
В статье «О нравственном элементе в русском воспитании» Ушинский выявляет «роль православной религии в воспитании русского народа. Значение христианства в воспитании простого народа он определяет так: «Если русский крестьянин отличается теперь от дикаря, то этим он почти единственно обязан своей все-таки европейской, славянской природе, а еще более своему древнему христианству».
Не меньшее значение имеет православная вера и для воспитания дворянства. «Перечисляя прекрасные, отрадные черты в семейном воспитании нашего "дворянского класса, мы, конечно, не можем пропустить той простой, теплой религиозности, которую и теперь еще можно встретить в большей части наших дворянских семейств, за исклю-чением немногих, ударявшихся или в модное неверие, или в гнусное ханжество. Всякий, получивший чисто русское воспитание, непременно отыщет в душе своей глубокие, не-изгладимые впечатления множества церковных песен и священнодействии службы Ве-ликого поста и Страстной недели, встречи Светлого праздника, Рождества, Крещения и всех тех годичных церковных торжеств и служб, которые составляют эпохи годовой жизни каждого чисто русского семейства» {7, с. 74).
Религиозное воспитание должно происходить не только на уроках Закона Ушин-ский подчеркивает: «Как только мы захотим отделить непроходимой гранью преподава-ние Закона Божия от преподавания других предметов, то хотя преподавание различных предметов и останется, но воспитание исчезнет. Современная педагогика исключитель-но выросла на христианской почве, и для нас нехристианская педагогика есть вещь не-мыслимая - безголовый урод и деятельность без цели, предприятие без побуждения по-зади и без результатов впереди. Можно ли представить, например, сколь-нибудь снос-ного учителя грамотности даже, который бы не коснулся религиозных истин, если толь-ко не занимается одним механизмом чтения, убийственным лля детской головы. Мы требуем, чтобы учитель русского языка, учитель истории и т. д. не только вбивал в го-лову своим ученикам факты своих наук, но развивали их умственно и нравственно, на чем же может опираться нравственное развитие, если не на христианстве?» (6, с 76)
Примечательно, что в его учебных книгах «Родное слово», используемых в шко-лах, религиозное содержание присутствует в части, посвященной изучению одного языка. И в этих же книгах есть религиозная часть. В книге первого года дается «Церков-но-славянская грамота», второго года - «Церковно-славянское чтение», третьего года - «Церковно-славянская хрестоматия».
На протяжении всей жизни неизменной оставалась главная идея Ушинского - по-строение семейного воспитания на основе народности, науки и провославной веры, не-сущей в себе громадный потенциал религиозной, исторической, социальной, этической, эстетической, педагогической культуры русского народа. Именно это единство по убеж-дению Ушинского, и должно было составить фундамент воспитания всего подрастаю-щего поколения, от крестьянского сына в самой глухой деревушке до наследника пре-стола, воспитания, призванного связать воедино весь русский народ как однубольшую семью народов и культур.
Главные принципы, на которых строится религиознаяправославная культура, во-площаются и проявляются в повседневных практиках народной жизни. Они основыва-ются на религии сострадательности, чуткости, благодати, творчества и самоотречения. Уникальное свойство православной культуры, ее особенная восприимчивость к духов-ным приоритетам являеься, на наш взгляд, важнейшим и опять же уникальным качест-вом традиционного православного семейного воспитания, которое развивали, осуществ-ляли и обогащали многие поколения русских православных людей, к замечательнейшим из которых мы по праву относим С.Т. Аксакова и К.Д. Ушинского. Именно отсутстствие духовного устремления в современном семейном воспитании, придание материальному интересу первоначального значения приводят к утрате, в конечном счете, общечелове-ческой перспективы для большинства людей на земле, разрушению традиционного ин-ститута семьи и общества в целом.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Аксаков С.Т. Детские годы Багрова-внука. -Чебоксары: Чу-ваш.книж.кздат.,1978.
2. Анненкова Е.И. Аксаковы. Преданья русского семейства. - СПб.: Наука, 1998.
3. Кара-Мурза С.Г. Прилетят ли аисты в наш дом? (www.contr-tv.ru).
4. Панарин А.С. «Православная цивилизация в глобальном ми-ре».- М.: Алгоритм, 2002.
5. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 6 т. Т 2. - М., Пе-дагогика, 1988.
6. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 6 т. Т 3. - М., Пе-дагогика, 1988.
7. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 6 т. Т 4. - М., Пе-дагогика, 1988.
8. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 6 т. Т 6. - М., Пе-дагогика, 1988.
9. Флоренская Т.А. Мир дома твоего. Духовно-нравственные ос-новы семьи: психология, культура, традиции.// Духовно-нравственное воспитание №3, 2001.
Файзуллина Э.Ш.
кандидат филологических наук, доцент БГПУ,Уфа.
Миронова Е.С.,
Аксаковскип стипендиат 2004 г Уфа.
|
|
